對(duì)于人工加工的石材，對(duì)于石材表面的不平整，我們是需要進(jìn)行機(jī)械切割的，將其拋光到我們可以刻字的的程度，不過如果能不動(dòng)就盡量不動(dòng)，這樣才保留了原汁原味。

關(guān)于刻字石子料的稱號(hào)難題在業(yè)界沒有一致，一般有"園林刻字石"等稱法。

石刻自古以來便是深受文人墨客的喜愛，直到現(xiàn)代，仍有許多人對(duì)園林石情有鐘，刻字石也成為了古老的文化。

我國(guó)自古有珍藏奇石之風(fēng)，藏石大家不乏其人。唐代名相牛僧儒、李德裕在玩石上是公認(rèn)的石癡;蘇東坡也有愛石雅好，因深感一石之美無法比喻，遂刻石銘"豈多言";米芾更被后世奉為賞石的盟主，曾收藏南唐李后主珍愛的奇石形硯臺(tái)"寶晉庵研山";宋徽宗更是從眾多巧奪天工的奇石中精選出65只，依其形質(zhì)，親躬御題，定名為"宣和六十五石";清乾隆則把米芾后裔米萬鐘因運(yùn)資匱乏而放棄的一塊重達(dá)百噸的奇石青芝岫視為國(guó)寶，運(yùn)到頤和園，不僅三題石銘，還題詩(shī)數(shù)首……

漢代石刻的雄勁、簡(jiǎn)練，唐代石刻的精美、圓潤(rùn)，都表現(xiàn)了中華民族進(jìn)取、向上的氣派和精神，在我國(guó)雕刻史上占有的地位。

石刻雖然有其特殊性，但它脫離不了自然、社會(huì)、思維的基本規(guī)律。沒有哲學(xué)，石刻形成不了自己完整的體系。它貫穿在整個(gè)石刻實(shí)踐中，并自始至終影響和制約著石刻的創(chuàng)作，包括創(chuàng)作思想、方法和審美觀等。所以，成功的藝術(shù)家，其思想必定深入到哲學(xué)中去，由此明了世界的本源、藝術(shù)的本源、書法石刻的本源。理解了中國(guó)哲學(xué)，可以對(duì)石刻藝術(shù)從更深層的規(guī)律上把握。而對(duì)于歷史唯物主義和辯證法的掌握，將使石刻藝術(shù)研究提升到一個(gè)更高的、宏觀的層次上。
在石頭這種材質(zhì)刻字，不同于木頭和金屬及其它材料刻字，石頭質(zhì)量較硬，沒有韌性。那么在石頭上刻字要用什么工具呢?石頭刻字可分為純手工刻字和電動(dòng)機(jī)械輔助刻字兩種技法。純手工刻字，一般僅需錘子和刻刀兩種工具即可，電動(dòng)工具刻字，常用的工具有角磨機(jī)(有的地方也叫切割機(jī))，角磨機(jī)提供動(dòng)力，需要用石材金剛石切割鋸片，還有電磨機(jī)，然后各種型號(hào)大小的金剛石磨頭。
由于大自然的造化，使刻字石千姿百態(tài)，表面圓滑，形態(tài)荒涎怪異，別具特色。有的象飛禽，形似孔雀梳羽，祥云繚繞、彩蝶飛舞;有的小巧可愛象小狗靜臥，憨態(tài)可掬;有的象玉兔活靈活現(xiàn);有的渾厚、壯觀，酷似駿馬奔騰;有的挺拔如山峰疊起雄偉宏大。這一幅幅逼真美麗的圖畫，讓人遐想，令人陶醉，成為建造園林假山、點(diǎn)綴自然景點(diǎn)理想的天賜材料。
石頭刻字：石頭刻字是一門傳統(tǒng)手藝，手藝的好壞直接影響到刻字后的效果，能在石頭上刻字的地方，必定要保存恒久，我們給予客戶的忠告：一定要想到，不僅僅是刻出一個(gè)標(biāo)示，而是要傳承一種文化，刻出的內(nèi)容符號(hào)經(jīng)得起人們的評(píng)論，歷史的檢驗(yàn)。
靈璧石的鑒別，先看該石的背面即石根或叫底。石根有沒有紅黃色的砂漿附著上面，而且硬化，而不是膠粘的。個(gè)別小塊奇石可能砂漿基本清掉，但留下的石根仍清晰可見。
靈璧石的鑒別，看石膚、石紋。磬石的石膚：光華溫潤(rùn)，滑如凝脂。石肌中有著特殊的白灰色石紋，其紋理自然清晰流暢。原始的紋溝呈“V”型，人為機(jī)械加工的石紋呈“U”型，紋色也不自然，如用水洗，人為的石紋即刻顯現(xiàn)，水干的慢，原始的石紋干得快。漁溝街西4公里的白馬山所產(chǎn)的紋石，石膚石肌除看與磬石一樣，實(shí)際優(yōu)于磬石、更具美感。常見的石紋有胡桃紋、龜回紋、蝴蝶紋、雞爪紋、水紋，自然流暢，加上石肌、色彩表現(xiàn)出的原始風(fēng)霜味和音樂韻律感，充分體現(xiàn)了蒼古厚重、自然含蓄的鬼斧神工的造化之美。