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０４政　治　學(xué)

罷了. 接受現(xiàn)行的［私產(chǎn)］制度而在良好的禮俗上和在正當(dāng)?shù)姆ㄒ?guī)上加以改善，就能遠(yuǎn)為優(yōu)勝，這就可以兼顧公產(chǎn)和私有兩者的利益. 財(cái)產(chǎn)可以在某一方面［在應(yīng)用時(shí)］歸公，一般而論則應(yīng)該屬私有. 劃清了各人所有利益的范圍后，人們相互間爭(zhēng)吵的根源就會(huì)消除；各人注意自己范圍以內(nèi)的事業(yè)，各家的境況也就可改進(jìn)了. 在這種制度下，以道德風(fēng)尚督促各人，對(duì)財(cái)物作有利大眾的使用，這種博濟(jì)的精神就表現(xiàn)在這一句諺語中：“朋友的財(cái)物就是共同的財(cái)物.”這樣的財(cái)產(chǎn)制度并不是妄想，在現(xiàn)今某些政治良好的城邦中，我們也不難隱約見到它們施政的綱領(lǐng)已經(jīng)存在這種含義，而另一些城邦的體制中也不難增訂這類規(guī)章. 在這些城邦中，每一公民各管自己的產(chǎn)業(yè)；但是他們的財(cái)物總有一部分用來供給朋友的需要，另一部分則供給該國(guó)公民公共福利的用途.譬如，在拉棲第蒙（斯巴達(dá)）

，對(duì)朋友所有的奴隸或狗馬都可以像自己的一樣使喚；人們?cè)诼猛局?，如糧食缺乏，他們可以在鄉(xiāng)間任何一家的莊園中得到食宿. 綜上所述，已可見到“產(chǎn)業(yè)私有而財(cái)物公用”是較妥善的財(cái)產(chǎn)制度，立法創(chuàng)制者的主要功能就應(yīng)力圖使人民性情適應(yīng)于這樣的慷慨觀念.在財(cái)產(chǎn)問題上我們也應(yīng)該考慮到人生的快樂［和品德］這方面. 某一事物被認(rèn)為是你自己的事物，這在感情上就發(fā)生的作用. 人人都愛自己，而且自愛出于天賦，并不是偶發(fā)的沖動(dòng)［人們對(duì)自己的所有物感覺愛好和快意；實(shí)際上是自愛的延伸］。

自私固然應(yīng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性而是那種超過限度的私意，——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因?yàn)樗^度地貪財(cái)——實(shí)際上每個(gè)人總是或多或少有些



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政　治　學(xué)１４

喜愛這些事物（自己以及財(cái)貨或金錢）的. 人們?cè)谑┥岬臅r(shí)候，對(duì)朋友、賓客或伙伴有所資助后，會(huì)感到無上的欣悅；而這只有在財(cái)產(chǎn)私有的體系中才可能發(fā)揚(yáng)這種樂善的仁心. 在體制過度統(tǒng)一的城邦中，不但這種自愛愛人的愉快不可復(fù)得，還有另外兩種品德也將顯然跟著消失.由于情欲上的自制，人們才不至于會(huì)淫亂他人的妻子；而寬宏（慷慨）的品德則都是在財(cái)物方面表現(xiàn)出來的.因?yàn)閷捄暧胸?cái)產(chǎn)可以運(yùn)用，在一切都?xì)w公了的城邦中，人們就沒法做出一件慷慨的行為，誰都不會(huì)再表現(xiàn)施濟(jì)的善心.這類立法，以仁心仁意為立論出發(fā)點(diǎn)，似乎可以引人入勝. 人們?cè)诼牭截?cái)產(chǎn)公有以后，深信人人都是各人的至親好友，并且為那無邊的情誼而歡呼，大家聽到現(xiàn)世種種罪惡，比如違反契約而行使欺詐和偽證的財(cái)物訴訟，以及諂媚富豪等都被指責(zé)為源于私產(chǎn)制度，更加感到高興. 實(shí)際上，所有這些罪惡都是導(dǎo)源于人類的罪惡本性. 即使實(shí)行公有制度也無法為之補(bǔ)救. 那些尚未區(qū)分財(cái)產(chǎn)而且參加共同管理的人們間比執(zhí)管私產(chǎn)的人們間的糾紛實(shí)際上只會(huì)更多——但是當(dāng)今絕大多數(shù)的人都生活在私產(chǎn)制度中，在公產(chǎn)中生活的人卻為數(shù)極少［于是我們因少見那一部分的罪惡，就完全將罪惡歸于私產(chǎn)制度了］。

我們?cè)谏钪\熟慮，企圖為人間制訂大經(jīng)大法的時(shí)候，不僅應(yīng)該注意到怎樣可減免罪惡，還想到，財(cái)產(chǎn)如果歸公有，多少原有的利益必將從此被剝奪. 看來，在那樣的社會(huì)中，生活幾乎是不可能的. 蘇格拉底所持論辯的前提［城邦的劃一性］是不正確的，故他陷于錯(cuò)誤. 當(dāng)然，某種程度的



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２４政　治　學(xué)

劃一，無論在家庭或在城邦，都是必要的；但是完全的劃一卻是不必要的.一個(gè)城邦，執(zhí)意趨向劃一而達(dá)到某種程度時(shí)，將不再成為一個(gè)城邦；或者雖未達(dá)到歸于消亡的程度，還奄奄一息地彌留為一個(gè)城邦，實(shí)際上已變?yōu)橐粋€(gè)劣等而失去本來意義的城邦：這就像在音樂上和聲夷落而成單調(diào)，節(jié)奏壓平到只剩單拍了. 照前面所說明的事實(shí)，城邦應(yīng)該是許多分子的集合，只有教育才能使它成為團(tuán)體而達(dá)成統(tǒng)一.所以，這真是可詫異的，作者的本意原來是企圖給城邦建立一種教育制度，他卻忘記了積習(xí)、文教和法度可以化民成俗，竟信賴財(cái)產(chǎn)公有的方法，想憑借它使城邦達(dá)成善德，而一心采取變法更張的手段. 拉棲第蒙和克里特的立法家憑借會(huì)餐的規(guī)約將財(cái)產(chǎn)利用到公眾的福利上，這就可作為教化的實(shí)例.讓我們進(jìn)一步追溯歷史的經(jīng)驗(yàn)：人類既然歷經(jīng)了這么長(zhǎng)久的年代，如果這些創(chuàng)見的確，就未必不早為前賢所覺察. 現(xiàn)世的種種，歷史上差不多都已有先例；只是有些雖曾發(fā)明而未經(jīng)集錄［故不傳于后世］；有些雖已為大家所知，然而從未實(shí)施［所以得失還不能洞悉］。

要是能夠在歷史上找到某種政體的構(gòu)造符合于那些理想型式，我們就可曉然于它的利弊了. 任何城邦的組合把所有的分子做出區(qū)別而加以配屬——有些配屬于公餐團(tuán)體內(nèi)，有些則分隸在宗社和部族中.［這樣，歷史上公共財(cái)產(chǎn)的組織，各地是多多少少地存在的，］柏拉圖所倡議的制度只有一個(gè)特點(diǎn)，他規(guī)定衛(wèi)國(guó)之士這個(gè)，不事耕作；但是就這個(gè)特點(diǎn)說來，拉棲第蒙人也可說已經(jīng)試行過了.蘇格拉底所擬的整個(gè)體制是不妥當(dāng)?shù)模渲懈骷?jí)組成分



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政　治　學(xué)３４

子的地位都不太明確，實(shí)際上他也是無法加以說明的. 除了衛(wèi)國(guó)的人以外，對(duì)于占整個(gè)公民團(tuán)體中大多數(shù)的農(nóng)民，他都沒有詳細(xì)敘述：農(nóng)民是否也該［像衛(wèi)國(guó)之士一樣］把財(cái)產(chǎn)歸公，或者仍然私有？

農(nóng)民的婦孺應(yīng)該歸公育或仍舊家養(yǎng)？

這些他都沒說明. ［這里我們可假定為三個(gè)可能的方式.］（一）農(nóng)民的一切事物［包括婦孺和財(cái)產(chǎn)］完全歸公有. 這就同衛(wèi)國(guó)之士的規(guī)定沒有什么區(qū)別. 那農(nóng)民又為什么要受衛(wèi)國(guó)的統(tǒng)治？

又怎樣才能使農(nóng)民接受那種被統(tǒng)治的從屬地位？

符合這種境況的就只有克里特曾一時(shí)采用過應(yīng)變政策，那里的統(tǒng)治容許奴隸同享主人所有的一切特權(quán)，只是僅僅不準(zhǔn)從事體育鍛煉和持有兵器.（二）

農(nóng)民以及其它較低的財(cái)產(chǎn)制度和婚姻制度與今日大多數(shù)城邦的現(xiàn)行制度一樣，不作變更，任他們各有其家庭和產(chǎn)業(yè). 那么，整個(gè)社會(huì)又將會(huì)是怎樣的一個(gè)體系？在一個(gè)社會(huì)中必將包含兩個(gè)［在法制上］相反的國(guó)家——而其中衛(wèi)國(guó)之士就類似一個(gè)別國(guó)城市的衛(wèi)戍軍，農(nóng)民工匠以及其它行業(yè)就像一個(gè)被國(guó)的普通公民. 在這樣的社會(huì)中，蘇格拉底所譴責(zé)的現(xiàn)行城邦所有種種罪惡，如財(cái)物糾葛和法律訴訟等，仍會(huì)照樣發(fā)生. 他的確曾經(jīng)說過，公民之受有良好教育的可不用許多法規(guī)來排除糾葛，例如市政法規(guī)、商場(chǎng)條例以及類似的章則. 但是他所稱述的教育卻又限于衛(wèi)國(guó)之士這個(gè). 又，他所訂農(nóng)民保持產(chǎn)業(yè)的條件是要按時(shí)繳納收獲物的賦課，以供養(yǎng)衛(wèi)國(guó)之士. 因此農(nóng)民將感覺其勞力的

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