祠堂大門石牌坊與農(nóng)村宗祠石牌樓有扶助孤弱凝聚人心的作用；農(nóng)村牌樓在一定程度上可以看做是古代農(nóng)村人的精神寄托，不僅地位顯赫富可敵國者能夠通過石牌樓得到表彰進而光宗耀祖，即使是平民的善舉或是一生的堅持也能夠換來旌表，名垂史冊。而在這背后，宗祠文化的作用是明顯的。我們以徽州農(nóng)村祠堂牌坊舉例說明：徽州是禮儀之邦，文化氣息濃厚，人們聚族而居的形式背后便是以家族為核心的社會化保障體系。在這個體系內(nèi)，善舉與道德不僅能夠得到表彰宜揚，還能夠因此.獲得物質(zhì)鼓勵。而反觀徽州地區(qū)居1之冠的貞節(jié)石牌坊，聯(lián)系到數(shù)以萬計孤兒寡母生計的維持，也不能不思考在這其中宗祠所起到的作用。

　　以棠樾為例，作為當(dāng)?shù)卮笞宓孽U氏以宗族的名義設(shè)置有資助貧困族人的“義田'， 在乾隆年間，根據(jù)不同的基本情況分別有“體源戶”，置以田七百余畝，塘十畝，地二十畝;“敦本戶”，置田五百畝，塘、地若干畝，后又設(shè)“節(jié)儉戶”，置田一百畝，等等。.上述田地的收成要有相當(dāng)部分是作為租稅交給族內(nèi)的，由宗祠負貴收租，將以租稅形式收繳的糧食作為積累以待收成不佳時對族人加以接濟。同時其族內(nèi)按宗譜另有規(guī)定，“四窮”即“鰥寡孤”者能夠按時得到族內(nèi)救濟的糧食以維持正常的生活(參見《鮑氏宣忠堂支譜.凡例》)。

　　祠堂石牌坊祠堂大門石牌坊 另外，值得特殊說明的是，徽州地區(qū)由于成年男性大多外出經(jīng)商，留守本地的婦女?dāng)?shù)量較多，同時由于外出經(jīng)商的高風(fēng)險，也在徽州地區(qū)造就了一批特殊的社會群體:孤寡婦孺。這部分社會成員勞動能力差，在社會上也處于弱勢，如果不能妥善處理，這些人由于生活上的困難往往會引發(fā)更深層次的社會問題，導(dǎo)致社會結(jié)構(gòu)失衡進而影響社會穩(wěn)定。在這樣的背景下，依托于宗祠牌坊牌樓文化的影響力，徽州地區(qū)甚至出現(xiàn)了1的女祠，即棠樾的清懿堂，祠常擁有用地，用以解決族中孤寡守節(jié)婦女的基本生活，也對守節(jié)(遵守社會道德規(guī)范)的婦女在物質(zhì)上給予支持。在徽州地區(qū)，宗族利用自身的凝聚力，以宗祠石牌樓為中心，建立了比較完善的救濟體系，同時還有平價收購糧食儲備以待年景不好時平價出售的調(diào)節(jié)系統(tǒng)。這種方式可以看作是封建統(tǒng)治設(shè)置平倉、義倉、惠民倉，利用平糴、平糶這樣的方式調(diào)節(jié)民生的延續(xù)。由此可見宗祠石牌樓文化事實上使得徽州的宗族成為了與完整封建00的運作體制相似，但是又具有一定人文關(guān)懷的相對好的體系。

　　在古代修建農(nóng)村牌樓和祠堂石牌坊是比較隆重的事情，古代由于沒有機器，受到石材開采限制，古代每一座農(nóng)村牌樓、石牌樓價格都很高，現(xiàn)在農(nóng)村牌樓石牌坊價格有七八萬的、十來萬的、二三十萬的等多種圖片樣式，我們濟寧市嘉祥縣瑞園石雕是的石牌樓廠家，我們這里價格便宜質(zhì)量好，這是因為山東濟寧市嘉祥縣是四大石雕之鄉(xiāng)，這里是石牌坊石牌樓雕刻之鄉(xiāng)，我們這里地處內(nèi)陸，石牌樓廠家雕刻師父追求技藝，對工資要求就是養(yǎng)家糊口就可以，所以我們這里的石牌坊、石牌樓銷往海南、廣東廣州湛江、福建、江西、湖南、云南、貴州、陜西、河北等1各地，加上運費價格也很低，1的農(nóng)村牌坊、農(nóng)村牌樓基本都是我們濟寧石牌樓廠家制作的。

　　農(nóng)村牌坊寓意富貴吉祥 農(nóng)村習(xí)俗與民間藝術(shù)之間的深厚的關(guān)系，農(nóng)村牌樓選擇老百姓喜聞樂見的對象來作為雕刻、裝飾的主體，同時又不失圖案本身所想表達的意義和精神。農(nóng)村石牌樓上的大象特色造型 在農(nóng)村牌樓石牌坊上的大象圖案常常增添了很多憑空的想象，使得農(nóng)村牌樓牌坊上的大象00特色。 我們制作的海南農(nóng)村牌樓牌坊上的大象圖案，圖中的大象體型強壯，與正常的大象相比顯得瘦弱有點，尤其是在軀干部分，雕刻出了大象的肋骨輪廓，給人一種精瘦的感覺。大象兩只前腿向地用來，兩只后腿騰空,作出疾跑的姿勢，這一動作在正常的大象身上是很少見的，由于體型和習(xí)性的原因大象很少進行奔跑，通過這樣的一個動作，一改大象的笨重增添了不少靈動。象腿粗細均勻，刻畫出了強勁的肌肉和骨骼，象尾有節(jié),將大象自身的尾巴藝術(shù)化，顯得十分有力。

　　象頭上0有特點的是與嘴巴的長度相同，并且嘴邊還有類似于嘴唇的紋路，看上去就像是魚嘴。這樣的一個大象圖案，結(jié)合了強健的肌肉、靈活的動作、威猛的表情，呈現(xiàn)出了一個不一樣的大象形象。老百姓勤勞樸實，而真實的大象的那種閑散、安逸的生活態(tài)度是他們所不喜的，農(nóng)村牌樓上的大象浮雕將大象的形象進行藝術(shù)加工，創(chuàng)造出符合他們自身審美需求的藝術(shù)形象。我們?nèi)饒@石雕制作的廣州湛江的農(nóng)村牌坊上的抱鼓石，上有一處大象的石雕，雕刻的是一只成年大象在0上方，在它身下有兩只小象相互依偎在一起，呈現(xiàn)出大象小象相互嬉戲的情景。這一大象雕刻類似于“太師少師”，象諧音“相”，在古代的官職制度中有“丞相”、“宰相”等一類官職，老百姓根據(jù)自己對于仕途的渴望和向往而創(chuàng)造出了這樣的“太相少相”的雕刻。通過農(nóng)村大門修建中國古典元素石牌樓的設(shè)計，進一步提醒我們在創(chuàng)作時要從各個方面角度進行研究與分析，在努力做好一個創(chuàng)作之前要考慮到多方面的原因及要素，尤其是以中國古典元素為題材的小品，它不單單是一件小品，農(nóng)村牌樓圖片樣式更是一種文化的載體，需要運用的角度好好去構(gòu)思與規(guī)劃，以便在創(chuàng)作時能夠順利的進行下去，完成創(chuàng)作達到自己所預(yù)期的效果，在放置的空間中，發(fā)揮它的傳統(tǒng)性的文化特點，讓中國的文化能傳播到世界的每個角落。