步石重自然的風(fēng)格又易和禪境相通，因?yàn)樵诙U宗看來(lái)，禪境與自然之境并無(wú)分別，所謂：“白云山頭月，太平松下影。良夜無(wú)狂風(fēng)，都成一片境?！薄扒嗲啻渲?，總是法身；郁郁黃花，無(wú)非般若”。以佛理禪趣入詩(shī),自己有“輞川別業(yè)”園的王維更在他的詩(shī)中寫到：“明月松間照，清泉石?！保ā渡骄忧镱ā罚霸鲁鲶@山鳥，時(shí)鳴春澗中?！保ā而B鳴澗》）“緣溪路轉(zhuǎn)深，幽興何時(shí)已”。（《木蘭柴》）泉石、清溪、深澗，詩(shī)里的自然意象無(wú)不披上了一層不加雕飾、靜謐澹泊、清凈無(wú)為的禪境美。周維權(quán)在《中國(guó)古典園林史》中亦有中國(guó)園林無(wú)論是郊野別墅園，還是文人寫意園，即使是園林都曾潛移默化的受到禪宗影響的論述。而點(diǎn)其步石因其表現(xiàn)出的清寂自然的特點(diǎn)，又使它成了表現(xiàn)禪境很恰當(dāng)?shù)妮d體。明顯的例子是日本的禪宗園林，天龍寺、常榮寺、桂離宮、無(wú)鄰庵，均是以簡(jiǎn)單純粹的步石布置庭園，以此來(lái)闡述玄妙高深的禪理和表現(xiàn)“有意無(wú)意，若淡若疏”的禪境

游人從散置的步石平水而過(guò)，觀賞視角會(huì)異于平常。因低平近水，看山須仰視，山愈顯其高，可謂得高遠(yuǎn)之境；看水似汪洋，水愈顯其不可窮盡，可謂得平遠(yuǎn)之境；汀步又多伸入山體深處，游人立此，會(huì)覺山石重疊，洞壑幽邃不可測(cè)，此時(shí)方又可得深遠(yuǎn)之境，古人所論“三遠(yuǎn)”可謂俱有。這種視覺變化產(chǎn)生的效果，徐復(fù)觀先生認(rèn)為，“遠(yuǎn)是山水形質(zhì)的延伸，此一延伸，是順著一個(gè)人的視覺，不期然而然地轉(zhuǎn)移到想象上面。由這一轉(zhuǎn)移，而使山水的形質(zhì)，直接通向虛無(wú)，由有限直接通向無(wú)限；人在視覺與想象的統(tǒng)一中，可以明確把握到從現(xiàn)實(shí)中上去的意境”?？梢哉f(shuō)，這種以虛間實(shí)的變化，的拓寬了景觀的層次，使視覺空間變得豐富而有張力。這種虛空之境，既可襯托山水草木的“有”，反過(guò)來(lái)，又可使有形質(zhì)的山水草木向無(wú)形質(zhì)的虛空展開與延伸，形成一個(gè)虛實(shí)互補(bǔ)的空間氛圍。

生態(tài)地鋪石施工方面的優(yōu)點(diǎn)：
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