本公司長(zhǎng)期征集清代佛缽，如果您手上有相類(lèi)似藏品需要出手，歡迎來(lái)電咨詢(xún)價(jià)格

本公司秉承“厚德載物”的企業(yè)文化，“群策群力”的企業(yè)精神，“互利共贏”的企業(yè)核心價(jià)值觀，“力創(chuàng)品牌”的企業(yè)發(fā)展目標(biāo)。承文化發(fā)展需要資本推動(dòng)，資本積累與增長(zhǎng)需要通過(guò)文化發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)這一開(kāi)拓創(chuàng)新經(jīng)營(yíng)理念，用文化創(chuàng)造價(jià)值。以資本化啟動(dòng)為融合，以國(guó)際化視野為標(biāo)準(zhǔn)，以市場(chǎng)化機(jī)制為導(dǎo)向，以化運(yùn)作為手段，力爭(zhēng)將公司發(fā)展成為具有品牌影響力的文化發(fā)展公司。

藝術(shù)品鑒定:提供瓷器、字畫(huà)、翡翠、紫砂壺等種類(lèi)繁多的藝術(shù)品鑒定服務(wù);

藝術(shù)品展覽銷(xiāo)售:提供名人字畫(huà)、珠寶翡翠、郵票、等藝術(shù)品的私下交易服務(wù);

藝術(shù)品拍賣(mài)及銷(xiāo)售:滿(mǎn)足以藝術(shù)品范圍，提供拍賣(mài)及銷(xiāo)售服務(wù)。

下面是2020年清代佛缽相關(guān)拍賣(mài)記錄(Artron數(shù)據(jù))請(qǐng)參考

清乾隆 白玉七佛八寶供碗---估價(jià)25.00到35.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB40.25萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2020年1月3日

清乾隆 白玉七佛八寶供碗---估價(jià)25.00到35.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB40.25萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2020年1月3日

清乾隆 胭脂紅地粉彩佛塔---估價(jià)12.00到18.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB27.60萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2020年1月3日

清乾隆 胭脂紅地粉彩佛塔---估價(jià)12.00到18.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB27.60萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2020年1月3日

清乾隆 白玉七佛八寶供碗---估價(jià)25.00到35.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB40.25萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2020年1月3日

清乾隆 白玉七佛八寶供碗---估價(jià)25.00到35.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB40.25萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2020年1月3日

清乾隆 白玉七佛八寶供碗---估價(jià)25.00到35.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB40.25萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2020年1月3日

下面是歷年清代佛缽相關(guān)拍賣(mài)記錄(Artron數(shù)據(jù))請(qǐng)參考

清乾隆 金彩佛塔---估價(jià)130.00到160.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB149.50萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2013年6月2日

明代 法杖---估價(jià)460.00到460.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB518.40萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2018年11月29日

9世紀(jì) 金剛鈴---估價(jià)70.00到120.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB143.75萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2016年6月7日

14世紀(jì) 銅鎏金相花塔柱---估價(jià)10.00到10.00萬(wàn)---成交價(jià):NTD118.00萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2019年10月27日

清乾隆 掐絲琺瑯八寶紋佛龕（銅鎏---估價(jià)85.00到120.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB97.75萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2017年6月18日

13-14世紀(jì) 金剛杖---估價(jià)60.00到80.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB126.50萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2017年12月22日

清乾隆 四力士塔---估價(jià)300.00到500.00萬(wàn)---成交價(jià):RMB345.00萬(wàn)---拍賣(mài)日期:2016年6月6日

佛教早已融入中國(guó)的文化血脈，成為中國(guó)文化不可或缺之構(gòu)成。中國(guó)本土文化固有一種真切的歷史意識(shí)，正如龔定庵所言：“欲知大道，必先為史。”無(wú)論是思想、學(xué)術(shù)還是文化，都要在歷史的意識(shí)中確定自己的位置。佛教也不例外。歷史上，曾有教內(nèi)各派之《傳燈錄》《高僧傳》《祖師傳》等記載。這些記載方式所遵循的原則，是通過(guò)歷輩高僧、祖師的行傳及各宗各派傳法的機(jī)緣，來(lái)展現(xiàn)佛教法脈的相續(xù)不斷；惜未形成與歷史學(xué)體例、規(guī)范相適應(yīng)的“佛教史”。因此，如既遵循法脈傳承的原則，又與中國(guó)本土文化中的歷史意識(shí)相適應(yīng)，在“佛教歷史”的敘述中厘清中國(guó)佛教的法脈傳承源流關(guān)系，實(shí)屬中國(guó)“佛教史學(xué)”中一個(gè)既迫切又重大的問(wèn)題。

清代佛缽今年上門(mén)交易市場(chǎng)行情，其次，該書(shū)依附中國(guó)本土文化語(yǔ)境，將當(dāng)代歷史學(xué)的研究方法與傳統(tǒng)佛教的法脈傳承原則圓融結(jié)合。任先生的《中國(guó)佛教史·清代》不僅僅是“佛教史”，更是“在中國(guó)的”“佛教史”。因此，本書(shū)一方面遵循傳統(tǒng)佛教的法脈傳承原則，另一方面又緣隨“中國(guó)”文化的本土語(yǔ)境。在《導(dǎo)論》部分，任宜敏先生嫻熟地運(yùn)用歷史學(xué)的方法，對(duì)“在中國(guó)”的佛教演化歷史的舞臺(tái)背景、內(nèi)外因緣、發(fā)展軌跡（諸如佛教政策、僧官制度、刻經(jīng)與文獻(xiàn)著述）等等重大問(wèn)題，進(jìn)行了凝練而深刻的敘述，穿透力。在全書(shū)其后的各個(gè)章節(jié)，任先生在遵循傳統(tǒng)佛教的法脈傳承軸心，展開(kāi)清代佛教的法系畫(huà)卷之同時(shí)，又巧妙地運(yùn)用文獻(xiàn)考據(jù)、義理分析等原則和方法。這就使得“佛教史”從法脈的清凈傳承與堅(jiān)實(shí)的史料依據(jù)兩個(gè)方面，都成為名副其實(shí)的“信史”。

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