龍王傳說

南海龍王，即南海之神(祝融、中國民間稱洪圣爺)的化身。清雍正之前，四海之神均為五行四方之神，雍正別出心裁加封"龍王"二字，而后才有龍王為海神一說。現(xiàn)為道教神只之一，源于古代龍神崇拜和海神信仰。因受中國傳統(tǒng)文化影響，日本亦有信奉。被認為具有掌管海洋中的生靈，在人間司風管雨，因此在水旱災(zāi)多的地區(qū)常被崇拜。大龍王有四位，掌管四方之海，稱四海龍王。小的龍王可以存在于一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。

折疊編輯本段民間地位

南海龍王被認為與降水相關(guān)，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認為是龍王發(fā)威懲罰眾生，所以龍王在眾神之中是一個嚴厲而有幾分兇惡的神。中國東部的廣大地區(qū)由于多受旱澇災(zāi)，中國民間為祈求風調(diào)雨順，建有龍王廟來供拜龍王。廟內(nèi)多設(shè)坐像，通常只立有一位龍王。

折疊編輯本段文獻記載

中國古代傳說中龍王「興云布雨」之說，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說，四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說法?！斗馍癜瘛贰脰|海龍王名為敖廣，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。 乾隆17年《臺灣縣志》:「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恒，北曰崇禮。至于其名諱見于明代徐道《歷代神仙通鑒》。龍在中國民間文學藝術(shù)中都是人格化了的，海龍王有為民造福的，也有與民為害的。在神話小說《封神榜》、《西游記》，戲曲雜劇《柳毅傳書》、《張羽煮海》中，都有善惡不同、性格似人的龍王出現(xiàn)。在《西游記》中，有許多關(guān)于龍的描寫以及龍的故事。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，中國民間對龍王的形象有了改變。在這以前，龍王的印象大體都是正面的，但到了佛教開始興盛后，龍王的地位開始下降，在《西游記》中已變成了配角，甚至是丑角。《西游記》中，孫悟空大鬧的就是大家熟識東海龍王敖廣的龍宮，四海龍王面對孫悟空時也無力反抗，只能顫顫驚驚地獻上金箍棒、黃金甲等寶物，而出場時間也寥寥可數(shù);而因為放火燒了龍宮，差點被玉帝處死，幸好被觀音菩薩所救，成為了唐三藏的白馬的龍王，正是另一個大家熟識的西海龍王敖閏的三太子。 《封神演義》中的四海龍王除了在《西游記》中提及過四海龍王外，另一部章回小說《封神演義》中亦有龍王的出現(xiàn)?！斗馍裱萘x》又叫《封神榜》，是明朝中葉至晚葉時期，由許仲琳編定，亦有一說法是由揚州道教思想家陸西星所改作?！斗馍裱萘x》是以周武王討伐商紂王的故事為主干，描述姜子牙封神的故事。在《創(chuàng)龍傳》中，田中芳樹多番提及到四海龍王奉玉帝的命令，協(xié)助周朝討伐商紂，而且在《封神演義》中亦的而且確有龍王的出場。但在《封神演義》中，四海龍王在周武伐紂的戰(zhàn)爭中并沒有擔當任何重要角色。事實上就如《創(chuàng)龍傳》中竜堂始所言，在任何文學作品和典籍中，并沒有提及過四海龍王曾參與周武革命的戰(zhàn)爭。龍王在《封神演義》中的角色，差不多跟在《西游記》中一樣，變成了配角、丑角。