山東光緒元寶當(dāng)十緊急賣掉（江蘇回收錢幣）
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本文在討論廣西平南六陳鎮(zhèn)漢代冶鐵遺址群"碗式"煉爐的爐形、性質(zhì)、冶鐵生成物及冶煉技術(shù)特點的基礎(chǔ)上，提出廣西的"碗式"煉爐的起源與世界其他地區(qū)"碗式"煉爐的起源途徑相同，是西亞地區(qū)"碗式"煉爐對外擴散的結(jié)果，其傳播線路是沿印度洋經(jīng)由西亞、南亞、東南亞傳入。12年，阿敦喬魯遺址發(fā)掘了3座大型建筑遺跡和9座石板墓。出土了陶器、石器、銅器以及包金銅耳環(huán)、石人等遺物。遺址與墓葬的年代集中在公元前19世紀(jì)至公元前17世紀(jì)間，屬于青銅時代早期。這批材料對揭示西天山地區(qū)青銅時代遺址的面貌、探索新疆地區(qū)早期青銅時代的文化及與亞歐草原地區(qū)的文化交流提供了重要線索。
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本文主要對"長信宮燈"的初所有者是"長信尚浴"的說法進行了質(zhì)疑和反駁。通過分析銅燈銘文中的容積與重量、相關(guān)人物或機構(gòu)和銅器編號等各標(biāo)記之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，結(jié)合漢代青銅器的制造工藝以及相關(guān)的工官體制，從而論證"陽信家"是燈的初所有者，此燈是皇太后讓其宮官"長信尚浴"和"內(nèi)者"制造并贈與陽信長的。
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文章通過對納爾遜·艾特金斯美術(shù)館收藏的《晴巒蕭寺圖》流傳過程的梳理，發(fā)現(xiàn)《晴巒蕭寺圖》曾在宋代進入過內(nèi)府，但之后一直隱于民間，其流傳過程不詳。直到清初，為梁清標(biāo)收藏，但梁氏僅鈐蓋四枚收藏印，似未對其定名。梁死后，《晴巒蕭寺圖》后又經(jīng)徐乾學(xué)、繆曰藻收藏，1841年為徐渭仁所得。該畫歸于李成名下可能始于繆曰藻，后由徐渭仁定名為《晴巒蕭寺圖》。該畫后又經(jīng)沈樹鏞收藏，并在其《養(yǎng)花館書畫錄》中著錄。該畫后一位收藏者林熊光于1939年在日本京都得到此畫。掛軸后由居住日本的意大利籍人士米開朗基羅·佩林蒂尼所得，并在1947年售給納爾遜博物館?！肚鐜n蕭寺圖》畫中建筑"仰畫飛檐"的畫法也與沈括對李成畫風(fēng)的記載相吻合，建筑樣式前佛殿后高閣的格局、斗拱樣式、塔剎的裝飾等也具有比較鮮明的宋式建筑特色。但與畫史記載的李成畫風(fēng)相比較，將之歸入李成名下似乎證據(jù)不足，盡管如此，此畫仍可以確定為北宋李成流派的杰作。43年8至11月，以王子云為團長的西北藝術(shù)文物考察團對唐代帝陵進行了、系統(tǒng)的考察，收集、保存了一大批重要的文物和藝術(shù)資料，對于唐代帝陵和石雕研究產(chǎn)生了深遠的影響。本文通過對《唐陵考察日記》等新發(fā)表資料的研究，初步分析了西北藝術(shù)文物考察團唐陵考察活動的經(jīng)過、方法、成果，并指出其在考察規(guī)模、石刻分期、資料保存、文物保護等方面的重要意義。

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